姚明篮球比赛视频:王船山到過“云臺山”
作者:田日曰  編輯:黃慧萍 來源:雙牌新聞網 發布時間:2019-04-19 10:34:14

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  文/田日曰

王船山到過“云臺山”

  “王船山先生曾在雙牌云臺山生活過?”

  當一直以挖掘整理和潛心研究永州地方文化為樂的楊中瑜先生,告訴我這個消息時,我的第一反應,是不相信??墑?,他十分肯定地對我說“確實是的”,并說,船山學社常務副社長、湖南船山學研究基地首席專家、衡陽師院朱迪光教授要率隊到雙牌云臺山采訪,邀我跟他一道陪同踏訪現場。如是,我這才覺得,這一說法一定非空穴來風了。

  王船山(1619.10—1692.2),本名王夫之,字而農,號姜齋、又號夕堂,湖廣衡州府衡陽縣(今衡陽)人。他自幼跟隨自己的父兄讀書,青年時期積極參加反清起義,晚年隱居于石船山,著書立傳,自署船山病叟、南岳遺民,學者遂稱之為船山先生。著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等書。與顧炎武、黃宗羲并稱明清三大思想家。章太炎稱贊其(船山學說)為民族光復之源,近代倡義諸公,皆聞風而起者,水源木本,瑞在于斯;毛澤東主席則稱其為“中國的黑格爾”。

  讀其一生,真正決定或者說改變他命運的是1642年。這一年,23歲的王夫之與兩位兄長同赴武昌鄉試,中湖廣鄉試第五名,長兄王介之中舉第40名,好友夏汝弼等也皆中舉。同年11月,與兄長王介之北上參加會試。因李自成軍克承天,張獻忠軍攻陷蘄水,道路被阻,1643年春,兄弟倆被迫自南昌而返。10月,張獻忠所部攻克衡州,其義子艾能奇招納地方賢能,拘王夫之父親王朝聘為人質。“清風有意難留我,明月無心自照人”,王夫之刺傷自己臉和手腕,扮著傷員救出父親,也讓自己脫了身。

  1645年3月,結識抗清將領堵胤錫,從此走上抗清復明道路。1647年5月,清軍攻陷衡州,全家逃散,父王朝聘、二兄王參之及叔父、叔母都在戰亂中死亡。其父囑其子女要抗清到底。1648年10月,王夫之與夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方廣寺舉行武裝抗清起義,后戰敗,投奔大明王朝滅亡之后糾集殘余勢力在肇慶創立小朝廷、被稱為永歷帝的朱由榔。

  1650年春,因三次上書永歷帝彈劾王化澄,遭王化澄起殺意,攜繼娶為妻的襄陽鄭儀珂之女鄭氏,逃桂林投瞿式耜。8月,清兵至桂林,再逃到永福。次年正月,與妻鄭氏、侄王敉回到衡州,避居雙髻峰續夢庵。1653年,清兵再占湖廣,王夫之避居耶姜山。

  耶姜山,今名大云山,屬南岳七十二峰之一,是湖南邵東縣最高峰。這里地形逶迤,峰巒拔萃。是古代的佛教、道教文化圣地,有大小48座庵堂 。他到此避難,在山上筑有茅廬。其號姜齋,即源于此。

  1654年,王夫之續遭清廷偵緝,被迫離開耶姜山,來到現屬雙牌縣(時為零陵縣)的上梧江瑤族鄉,避居在盤家瑤族村下嶺鋪下嶺江楓王廟和云臺山上云臺山庵,“間多匿居猺洞,變姓名為猺人。傲嘯山林,寄情云水,友麋鹿而伍猺人,參道秘而息心影”。

  今恰是王船山誕辰400周年,為紀念這位與黑格爾齊名 “世界哲學雙星”的一代大儒,衡陽方面擬定開展系列活動,旨在宣傳推廣船山文化,大力弘揚船山精神,擦亮這張世界級“文化名片”。其中,“一位思想家的思想地圖——紀念王船山先生誕辰400周年”大型歷史文化采訪報道活動是一個重頭戲。以對王船山人生和思想產生重要影響的武漢、南岳、梧州、桂林、耶姜山、云臺山等30多個生活地點為主線,通過文史專家、記者的實地探訪,挖掘塵封的故事,佐證記載的史實,從而展示王船山 “從入仕報國夢到抗清救國夢,再到學術研究夢”這一思想變化軌跡。

  “佛宇不可知,云留高樹里。日落鐘磬聲,隨云度水溪。”這首五言絕句《云臺山》,是他書稿里有存的一組“二十九首小詩之(第)十九首”。

  對照他詩里描寫的意境分析推斷,對大量地名進行比對, 4月4日,朱迪光教授親自帶領采訪報道組一行五人來到永州,先行采訪了專事永州地方文化研究的張澤槐等專家,查閱了大量文字記載,然后又馬不停蹄地趕往雙牌。見面之后簡單介紹、寒暄幾句,我們隨即陪同幾位專家,翻山越嶺趕往上梧江盤家瑤族村。兩個鄉村干部和三四個可能知情的村中長者,早已等候在村里。

  經當地一位八十多歲的老爺爺引領,我們一行首先現場考察了云臺山古庵遺址。古庵早已倒塌,但院墻的墻基還清晰可見,散落在墻根六個巨大的雕花精美的石頭柱礎和一戶人家收藏在住房樓上的幾塊橫梁木雕,足以證明這古庵當年是經過匠心構造的。有兩塊半截青石殘碑,被一戶農戶用水泥砌作臺階,尚存字跡但十分模糊,已經很難辨認出能清晰表意的碑文來。老人們說,好像是功德碑。座談時,讓他們回憶究竟是建庵時所立,還是后來維修或記載捐獻物件所立,又都說不清了。但還記得古庵原有上下兩棟殿堂和左右兩排偏房,曾有大鐵鐘和造飯的大鐵鍋。那大鐵鍋則在 “大煉鋼鐵”時,被拿來敲碎了回爐煉鋼鐵去了。

  之后,我們又驅車去往一個半坡上的楓王廟遺址。雖只見得一堆瓦礫,其間半截埋著半截露出的木柱梁已呈腐朽狀,石砌臺階上鋪著的是橢圓形的河卵石,四周立著一大片茂密的大古樹,往前不遠處看去,便可見一條小溪澗,讓人閉上眼睛都可以想象出古廟當年的模樣,耳邊猶還聽得到一陣陣悠長的鐘聲。老人們回憶,早些年辦人民公社食堂,一口大鐘還被抬到食堂里被用作開飯時敲鐘發號令,再后來又弄到哪了,杳無音訊。

  楓王廟離山腳下瀟水河及泊船的下嶺鋪碼頭近若咫尺,但因位居河岸半山腰上的一條山漯里,似又顯得特別幽靜。云臺山庵距河岸碼頭和楓王廟都五六里路的樣子,不是太遠,但需翻越一座山界,所以,同樣也是一處靜避理想地。云臺山,顧名思義,海拔地勢高,近云端,又是山頂少有的一處平臺,終年霧繞,宛若仙境。山的一側是湘桂古道,一側是通江達海的瀟水河,若王夫之先生當年確是選定在此避居,出可四通八達,隱則無影無蹤。瑤民們淳樸道義又剽悍豪情的性格是他可以相托相交的首選。我突然發現,他舉行武裝抗清起義的南岳方廣寺、避居雙髻峰續夢庵、避居的耶姜山、流亡至興寧寓荒山僧寺等,多是廟宇庵堂地,難到都只是純屬巧合么?

  在一番現場仔細踏訪后,長期致力于王船山研究、有稱船山學研究基地首席專家的朱迪光教授,竟禁不住當場亮出了自己的觀點。他認為,當年王夫之先生攜妻子等人來到雙牌云臺山避居,穿瑤服、學瑤語、扮瑤人,與瑤民們打成一片,借機聯絡周邊抗清義士,以圖重舉義旗,是可信可靠的。他說:“我們循跡而來,似乎踏踩在他的腳印里了。”

  1655年8月,王夫之離開云臺山之后不久,很快完成了他的第一部理論著作《老子衍》;隨后又完成了《黃書》。從此,他轉向著書立說。從這個意義上講,云臺山完全算得上是他思想上一個重要的轉折點。自此一發不可收,一生著述共達100余種,400多卷,體系浩大,內容廣博,在哲學、社會政治思想各方面都有獨到見解,成就了他在中國古、近代乃至世界哲學思想史上的地位。

  “六經責我開生面,七尺從天乞活埋。”這是王夫之先生自題衡陽湘西草堂的一副對聯。表明他凜然大義的崇高氣節以及對中華傳統文化繼往開來的歷史責任感。三百多年以來的歷史,證明他確實做到了。

  "吾道南來,原是濂溪一脈;大江東去,無非湘水余波。"我想說的是,號船山先生的王夫之來過云臺山,可算是云臺山之幸,是王船山之幸,也是中華文明哲學思想之大幸矣。

  云臺山,這座平步青云的云中高臺,我佇立一隅,凝望腳下南來北往奔流不息的瀟水,恰一簇白云飄過,我仿佛聞到了從腳下泥土里和拂面的輕云中散發而出的哲思氣息。(注:“猺”系侮辱性詞匯,已被擯棄,現用為 “瑤”)

 ?。ㄌ鍶趙?,湖南道縣人,供職于雙牌縣,湖南省作協會員,出版散文集《瀟水清清永水流》)

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